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人名和伦理道德

来源:猎名网 | 发表日期:2015-02-01 23:20:19 | 作者:admin

导读:中国人一向重视道德修养,所谓太上有立德,其次有立功,其次有立言(《左传襄公二十四年》),就是反映了这种以道德修养为最重要的观念。 汉代中期,汉武帝废黜百家,独尊儒术,从此确立了以孔孟思想为代表的儒家学说的统治地位。儒家所提倡的种种伦理道德深人

中国人一向重视道德修养,所谓“太上有立德,其次有立功,其次有立言”(《左传·襄公二十四年》),就是反映了这种以道德修养为最重要的观念。

人名和伦理道德

汉代中期,汉武帝“废黜百家,独尊儒术”,从此确立了以孔孟思想为代表的儒家学说的统治地位。儒家所提倡的种种伦理道德深人人心,影响了一代又一代的中国人。在名字上,人们同样热衷于引经据典,从儒家学说中寻找命名的依据。

 

儒家提倡重义轻利,崇尚“五教”,即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”,及“五常之道”—仁、义、礼、知、信。孔子的《论语·里仁》云“君子喻于义,小人喻于利”,这就是重义轻利的本质—仁的所在。儒家以“克己复礼为仁”,“夫仁者,己欲立而立人”。因此,人们取名选用“仁、义、忠、孝、信”等字眼的特别多。这里随便举几个例子:以“仁”命名者,唐代有薛仁贵、明代有王守仁;以“义”命名者,唐代有李义山、宋代有卢俊义(《水浒传))、明代有吴士义;以“忠”命名者,唐五代有朱全忠、宋代有韩世忠、明代有项忠;以“孝”命名者,宋代有李孝标、明代有方孝孺、清代有朱孝纯;以“信”命名者,汉代有韩信、宋代有石守信、清代有赵执信。

 

儒家十分重视个人的道德修养,所谓“修身、齐家、治国、平天下”.就是把“修养自身”作为第一要义,要想成大业者,首先自身需具备美好的品德,比如正直、友善、诚信、谦恭、勤俭、廉洁等,而这方面的词,也成为人们命名时的美辞。萧遥天先生将这些美辞归纳为七大类五十七种之多。其中表示德性的美辞就有德、义、孝、惠、恭、直、廉、诚、友等等。例如以“德”命名的历史人物,三国就有曹撅字孟德;刘备,字玄德;张飞,字冀德;杨修,字德明;明代还有陆树德,清代还有沈德潜。以“直”命名的则有三国的法正,字孝直;宋代的黄廷坚,字鲁直;清代的叶直。以“廉”命名的有三国时代的高廉,唐代的姚思廉。以“谦”、“恭”人名的有三国的乐进,字文谦;唐代的尉迟恭,宋代的庞恭逊和陈谦,清代的王先谦和钱谦益等。以“诚”命名者.有宋代的范纯诚,明代的魏学诚,清代的章学诚等。“文”也是美辞。《礼记》中谓:“礼灭而进,以进为文,乐盈而反,以反为文。”这里的“文”即美善之意,以之人名者仅三国时代就有孔融,字文举;魏延,字文长;于禁,字文则。上述以传统美德词汇命名的现象,正反映了一般人的伦理道德追求。

 

中庸之道也是濡家所推崇的“至德”。尤其在宋代理学兴起之后,更被奉为“孔门传授之心法”。因而宋代以后乃至近代,儒家的中庸观在人名中颇有反映。由于古代命名有名和字两个部分,因而为人们表现正与反、明与暗、进与退、高与低、文与质、温与厉等积极与消极的两个方面提供了方便,并从中求取不偏不倚、和谐中庸的道理。例如:

 

黑肱;楚公子。字了皙。“皙”意为“白”。此是黑白相对;

 

韩愈:唐代大作家。字退之。“愈”为“太过”,故须“退之”。此为进退相对;

 

朱熹:宋代学者。字元晦。“熹”意为“炽盛、光明”,故取一表“昏暗”之意的“晦”为字.形成明、暗的反义相对;

 

赵孟頫:元代画家。字子昂。“頫”意同“俯”,意较消沉,故须“昂”之。此为高低相对;

 

袁崇焕:明末名将。字元素。“崇焕”意为崇尚文采鲜明,“素”即质朴,素朴之意。此为文、质(素)相对。《论语·雍也》云:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”。文质相对是典型的儒家中庸观。

 

再如古人常用“玉”或含玉字符的词为名。很大程度上也是因为对“玉”具有道德的联想,《说文》释“玉”就充满了道德的说教,称“玉”具有“五德”,所谓“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”也,加上玉的珍贵美好,(参见后“衣帽鞋履”章),也促使人们以此为名。如三国建安七子之一应瑞之“玛”、三国名将周瑜之“瑜”、西晋爱国将领刘现之“现”、明代著名清官海瑞之“瑞”、清代大学士大贪官和坤之“坤”、当代明清文学专家张燕瑾之“瑾”、当代外交部长钱其深之“深”、当代人大副委员长许嘉璐之“璐”,都寄寓着追求道德人格的意味;至于名字中直接用“玉”的则更常见,就不再举例了。

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